漢代銅鏡是中國古代細鏡的第一個高峰，紋飾繁復，鑄造精良，具有很高的藝術價值和文物價值，對于漢代銅鏡的研究，其紋飾的分類研究就顯得比較重要，通過紋飾的分類可以了解銅鏡紋飾的先后演變，對于判定銅鏡時代具有重要的參考意義，其次通過分類學的研究可以提供一些較規范的統一稱謂，避免同一紋飾鏡因為紋飾稱謂的不同而造成研究上的不便。對于漢代潤鏡紋飾的分類，一直以來就有學者進行研究。將其中較有代表性的分類列于下：

孔樣星、劉一曼在《中國古代銅鏡》中，將漢鏡分為15大類：1.紋鏡類。2.耀唐紋鏡類。3.草葉紋鏡類。4.星云鏡類。5.連弧紋銘文鏡類。6.重圈銘文鏡類。7.四乳禽曾紋鏡類。8.規矩紋鏡類。9.多乳禽獸紋鏡類。10.連弧紋鏡類。11.變形四葉紋鏡類。12.神曾鏡類.13.畫像鏡類。14.慈鳳（雙夔）紋鏡類。15.龍虎紋鏡類（孔祥星、劉一曼：《中國古代銅鏡》，文物出版社，1984年）。

程林泉、韓國河的《長安漢鏡》將漢鏡分為“面鏡、蟠痢紋鏡、彩繪鏡、花卉鏡、草葉紋鏡、縮龍紋鏡、羽狀紋鏡、星云紋鏡、四乳銘文鏡、四乳常獸紋鏡、三角幾何紋鏡、三乳連弧紋鏡、日光鏡、昭明鏡、清白鏡、銅華鏡、日有點鏡、重圈銘帶鏡、云雷紋鏡、博局鏡、七乳蓋獸鏡、連弧紋凹面圈帶鏡、君宜高官四獸鏡、變形四葉紋鏡、紋鏡、龍點紋鏡、鉛鏡、鐵鏡共28類（程林泉、韓國河：《長安漢鏡》，陜西人民出版社，2002年）。

車正萍《試論漢代銅鏡的紋飾》漢鏡的分類一章中將漢鏡分為：動植物紋鏡、規矩星云鏡、銘文鏡、神仙靈獸紋鏡、其它，共計5類（車正萍：《試論漢代銅鏡的紋飾》，中央民族大學碩士學位論文，2004年）。

汪增飛在《安徽地區出土漢代銅鏡研究》漢鏡的分類一章中分為：素面鏡、蟠蜂絞鏡、草葉絞鏡、星云紋鏡、四乳銘文鏡、四乳四爬鏡、四乳禽獸紋鏡、日光鏡、昭明鏡、清白鏡、重圈銘文鏡、日有嘉鏡、連弧紋鏡、銅華鏡、其他銘文鏡類、丹陽鏡、博局鏡、畫像鏡、多乳蓄獸鏡、神獸鏡、龍鳳虎鏡、其他鏡類21類（汪鵬飛：《安徽地區出土漢代銅鏡研究》，安徽大學碩士學位論文，2014年）。

這些分類方法隨著銅鏡的不斷出土和研究的不斷深入，有些紋飾就有了區分和合并的必要了。如在《長安漢鏡》中星云紋鏡與云雷紋鏡有時就不容易區分，容易使人混淆，可以進行細化重新歸類。將漢鏡分為“動植物紋鏡、規矩星云鏡、銘文鏡、神仙靈獸紋鏡、其它。”也顯

得較為簡單，不便于銅鏡的命名。前面提到的的“四乳禽曾紋鏡與“多乳禽曾紋鏡似乎也可以進行合并。在紋飾研究的同時也有必要進行銘文的分類研究，臺灣學者林素清在銘文方面進行了深入的研究與考訂，現在在學者研究的基礎上根據實際研究的需要，和一些約定俗成的稱調重新將漢代的銅鏡進行分類，便于研究。

我們的分類思路是這樣的：對于兼有二種紋飾的銅鏡，我們就以這二種主要紋飾來給銅鏡命名，我們將漢鏡紋飾分為1植物、動物紋鏡。2.幾何圖案紋鏡。3神話靈曾鏡。4.銘文鏡。5.特殊工藝鏡。并對每一種銅鏡紋飾進行了細化，涵蓋了漢代銅鏡的基本紋飾，其中對于銘文鏡的分類，列舉了漢代銘文鏡常見的17類主題內容，方便大家參看。

漢代細鏡紋飾除了沿用戰國銅鏡流行的飾紋外，銅鏡紋飾的表現形式為地紋逐漸消失，突出主紋，其中銅鏡銘文的出現是漢代銅鏡的一個重要特點和創造。反映出當時的思想觀念，審美情越趣和價值取向。

一、植物、動物紋鏡

在已經發現的漢代銅鏡中植物、動物紋通常是一起出現的。也有純粹的植物紋鏡，但發現的數量較少，我們暫歸為一類，稱之為“植物動物紋鏡”，并在這一類中將二者進行了細分。

（一）動物紋鏡

常見有裝飾各種動物的紋飾鏡，起源于戰國銅鏡紋飾，漢代動物紋多見于中國北方地區，有猴等動物形象。

（二）植物紋鏡

西漢以后，出現了花葉紋和草葉紋的植物紋鏡，其中大部分漢鏡多為“草葉紋“飾。

1.草葉紋。有學者認為“草葉紋”可能就是“麥穗紋”，也有學者認為其為“火焰紋”。草葉紋應該來源于人們的日常勞作，反映了漢代樸素的中國古代農業觀，常間以四個乳釘紋來進行紋飾的劃分，這樣我們稱之為“四乳草葉較鏡，還有一些變形的草葉紋，我們稱之為變形草葉紋鏡”，鑄有銘文的我們稱之為“草葉紋銘文鏡，對于其銘文研究，可以將之歸為銘文鏡。

2.花卉鏡。以花卉為銅鏡的主要裝飾紋飾。

二、幾何圖案紋鏡

漢代銅鏡中出現的一些紋飾，往往呈現出有規則的幾何圖案。

1.素面紋鏡。漢代的素面紋鏡面往往只是飾以幾個同心的弦紋，沒有裝飾圖案，這類銅鏡發現較少。

2.星云紋鏡。星云紋其形狀似古代天文星象，故名星云鏡。星紋多少不等，用似云的紋飾連成天文星急圖案，這與漢代的神話、長生不老思想的有關?？|飾以內向連弧紋，那我們就可以稱作“星云連弧紋鏡”。真正的星云紋鏡數量極少，一部分所謂星紋其實可能是花卉和果實紋的裝飾。需要進步進行研究。

3.連弧紋鏡。漢代連弧絞鏡，主要用孤紋內向連接成一圈或兩圈構成，或有銘文，或裝飾其他紋樣。有銘文的可以稱之為“連弧紋銘文鏡"，可以放到銘文鏡研究。

4.規矩紋（TLV紋）鏡。也有學者稱為“博局鏡，認為鏡圖案與戰國時期流行一種“六博’有關。在銅鏡座外有一方形欄，欄外有”、”、L”規矩形符號，把銅鏡分成了四方八區，并配置各類紋飾，中外許多學者稱其為規矩紋（又稱TLV紋）鏡。像這類由TLV紋組成的圖紋，暫稱之為“規矩紋（TLV紋）“銅鏡應該是比較科學的。有些精美的規矩紋（TLV紋）鏡出現了“中國大寧”銘文，這種規矩紋（TLV紋）應該反映了中國人的宇畝模式，中間這個方格表示大地，圓形鏡子的外形表示天，即所謂“天圓地方”。規矩紋（TLV紋）鏡的紋樣代表了天地的宇畝模式（圖一）。“規矩紋（TLV紋）“鋼鏡是漢代出現的典型紋飾鏡。在“TLV紋”之間常裝飾有圓乳、四神、羽人、龍點或幾何形等飾紋。在西漢晚期、新養和東漢時最為流行。有的間以銘文。為漢鏡典型器，紋飾復雜，多鑄造精良。出土的精美"TLV紋“鏡很多，這種鏡子國內外學者研究的較多，可以研究的空間也很大。如有四神圖案的稱之為“四神規矩鏡；有鳥曾紋的稱之為“鳥獸紋規矩鏡：幾何紋的稱之為“幾何紋規矩鏡；還有簡化了的規矩鏡稱之為“簡化規矩了。

三、神話靈曾鏡

神話靈曾鏡指鏡內容是龍和風以及一些神話人物，這些神話經過歷史的層累，我們不能將它們具體落實在一個人或具體的動物上，所以也不能將它們歸于動物紋或人物鏡，只能將它們歸為神話靈獸。這些銅鏡，往往以浮雕式手法表現神人、龍點、禽曾等。有用乳丁紋進行間

隔，有四乳、七孔、多乳的；也有重列階毀式分層排列和環繞式排列的：有的周圈鋪以銘文，那么我們將有銘文的稱之“神獸銘文鏡”，可以將之歸為銘文鏡，神話、靈獸反映了當時的政治、經濟、思想和文化，在漢代特別流行。

1.婚鋅紋鏡。中國古代神話傳說中一種與龍有關的神獸。在歷史中的造型多呈趣馨援匍甸狀，比婚融紋在具體形急上要大和復雜些。

漢代與戰國的婚紋形狀有所不同。戰國的婚紋線條是平面的，到了漢代，在平面的線條上顯示出了復雜性。2.婚紋鏡?；榧y就是盤曲的小蛇或毒董之電的紋飾?！对?middot;小雅·正月》：哀今之人，胡為蝎。“孔顆達疏：“蝎之性，見人則走，民聞王政，莫不逃避，故言為唑蝎也。”朱森集傳：“他、蝎，皆毒之蟲也。

婚觸紋與婚紋相似，但圖案稍簡化，有純用罐紋為飾的，但更多的是銅鏡一周有用連弧紋裝飾，我們稱之為“連弧婚融紋鏡。

3.龍、鳳、虎絞鏡。裝飾圖案以龍紋、鳳鳥紋、虎紋為主題，往往在鏡子內區飾龍、鳳、虎紋，外區飾以其它裝飾紋飾。有龍、龍虎對峙等圖案（圖二），這里的虎具有神獸的特性。

4.四神絞鏡。四神的來源很早，與甲骨文中的四方風神有關，甲骨文中的四方風神與漢代的四神不完全相同，在漢代是以“青龍、白點、朱雀、玄武”為代表，它們的排列有一定的規律。“左青龍、右白點、南朱雀、北玄武”，表達了漢代的樸素的宇畝觀。

5.神話故事鏡。銅鏡紋飾內容涉及中國傳說、神話，與漢代畫像磚、畫像石等表現內容相似，內容非常豐富，常通過學雕技去來表現紋飾，除了東王公、西王母等人物外，還有車馬、靈獸、動物，它與動物紋鏡的區別在于具有神話故事情節（圖三）。

有的紋飾有羽人的形象。羽人，古代神話中的長了翅膀的神人飛仙?！冻o·遠游》：“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉。”《山海經·海外南經》云：“羽民國在其東南。其為人長頭，身生羽。一日在比翼鳥東南，其為人長頰。”《神異經-南荒經》云：“南方有人，人面鳥鳴

而有翼，手足扶翼而行，食海中魚，有翼不足以飛。“漢代羽人紋鏡裝飾圖案以羽人騎神獸紋飾為主要表現內容，外區飾裝飾紋飾。

四、銘文鏡

漢代銅疏中的銘文鏡。銘文書法優美，素來得到重視。漢代是篆書向隸書過度和隸書成熟開始大量使用的時代。銅鏡銘文中的書法，正好體現了這樣的時代特征。漢鏡中銘文多是繆篆，這在銘文中表現的尤其突出。

一些幾何圖案如漢連弧紋、規矩紋等往往都有銘文，所以就以2種銅鏡的特點來命名作“連弧紋銘文鏡、規矩紋銘文鏡r。銘文鏡有一圈可以寫完的，也有分二圈寫完的，兩道銘文，里面一圈，外面一圈，還有的些銅鏡，鏡鈕的周圍也鑄有銘文，說明漢代的銘文鏡變化豐

富，對后世影響很大。

銅鏡銘文內容大體上可分為吉語、祝詞，紀年記事，閑情等，富有文學意趣，可視為漢代樂府的一種。

現在根據銘文內容將他們進行細分類，因為同類的銘文往往主要內容相同，可以用來作比對的工作。

下列銅疏的銘文具有一定的代表性，對于銅鏡銘文的考釋與隸定這里不進行深入的探過，只作為分類學的區分。內容罕見的銘文目前所見者較少，歸于其它類，這里不再細分。

（一）日光銘鏡

日光鏡銘文富于變化，以“見日之光”作為首句的居其多數，日光鏡銘的銅鏡廣泛見于許多著錄（圖四）。其中有極少的“見日之光，天下大明”銘文鏡具有透光的物理效果，可稱之為“透光鏡”，是不可多得的藝術珍品。

“見日之光”李學勤先生讀作“視日之光”是正確的（李學勤：《日光鏡銘新釋》，《文博》，2013年第一期）。“見”與“視”在戰國文字中的區別還是比較明顯的，這里讀作視”可能更為合理。

（二）昭明銘鏡

因銅鏡銘文中有“昭明”二字，多以鏡喻人遂稱之為昭明銘鏡。內清質以昭明，光輝急夫日月，心忽穆而愿忠，然雍塞而不世。（我錫圭：《昭明鏡銘文中的“忽穆”》，《古文字論集》，1992年；程林泉。韓國河：《長安漢鏡》）

內清質以昭明，光輝象日月，心忽而愿忠，然雍塞而不世（圖五）。（旅順物館：《旅順物藏潤鏡》，文物出版社，1997年）

（三）清白銘鏡

因銅鏡銘文中有“清白而事君”句，遂稱之為清白銘鏡，多喻為臣事君之道，具有儒家思想內涵。潔清白而事君，志污合明，作玄錫而流澤，恐疏而日忘，美人外承可兌而毋絕漢日忘（圖六）。（旅順物館：《旅順物藏銅鏡》。文物出版社，1997年）

潔清白而事君，志節之并明，范（煥）玄錫之澤，恐遠而日忘，值美之見，外言可來絕。（洛陽市文物工作隊：《洛陽金谷園車站11號漢墓發據簡報》，《文物》1983年第4期）

（四）銅華銘鏡

銅華銘鏡內容多作：“煉治銅華清而明，以之為鏡宜文章，延年益壽而去不羊洋。與天無極而日月之光，長樂未央。”

也有作：“清冶銅華以為鏡，昭察衣服觀容貌，絲組雜省以為信，清光兮宜佳人。”（程林泉韓國河：《長安漢鏡》）銘文變化較多，其中均有浴銅華？鑄鏡的內容。

（五）日有森銘鏡

鋼鏡銘文中有“日有”句，內容多敘日月富貴，得意風華的美意。日有熹，月有富，樂毋事，常得意，美人會（圖七）。

（六）相思銘鏡

相思銘文鏡是漢代銅鏡的特點之一，漢代印章中常有“常相勿忘藏言，可以與之比對，這種思念情結與漢代的政治、經濟環境是分不開的。修相思，慎相忘，常樂未央（《六安出土銅鏡》，圖34）。

（七）吉語祝詞鏡

1君宜高官。（程林泉。韓國河：《長安漢鏡》）

2.家常富貴。（圖八）

3.大樂富貴，得所好，千秋萬歲，延年益壽（《旅順物藏潤鏡》20頁）。

（八)尚方銘鏡

尚方作競真大好，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，壽而金石天之保兮（洛陽燒溝東漢塞出土?！吨袊~鏡圖典》圖269）。

（九）善銅銘鏡

漢出善銅出丹陽，和以銀錫清且明，左龍右點主四彭，朱爵玄武順陰陽；八子九孫治中央，千秋萬歲樂未央（《旅順物藏銅鏡》，66頁）。

（十）某氏銘鏡

多以某氏為鏡銘的主造者，有王氏、新家（指王莽）、袁氏等。

王氏昭竟四夷服，多賀新家人民息，胡滅天下復，風雨時節五谷熟，長保二親子孫力，傳告后世樂母極，日月光大富貴昌兮（《上海博物藏青銅鏡》圖41）。

責氏作竟真大巧，上有仙人不知老，常保二親大吉（圖九，《旅順物藏銅鏡》，69頁）。

（十一）君有遠行銘鏡

君有遠行，妾（敢）私喜，饒自次口口止，君旋行來，何以為信，祝父母耳，何木毋疵，何人母友，相惠有?？砷L久（《上海博物潤鏡精品》，圖37）。

（十二）辟雍銘鏡

新興辟雍建明堂，然于舉土列候王，將軍令尹民戶行，諸王萬合在北方，樂未央（《上海博物館青銅鏡》，圖39）。

（十三）青羊銘鏡

青羊作鏡大母傷，左蒼龍右白點辟不（圖十?！堵庙樜镳^潤鏡》，59頁）。

（十四）青勝銘鏡

鋼鏡銘文中有“青勝作鏡"等語，“青勝”所指不詳。青勝作竟大母傷，左龍右虎辟不羊，子孫備俱居中央，長保二親樂富昌，壽而金石如候王（《旅順物藏潤鏡》，76頁）。

（十五）七言銘鏡

漢代細流銘文中常有“七言之鏡（紀)從鏡始”句，其中或有學者釋作“言”的，臺灣學者林素清認為當讀作七言”。七言之鏡從鏡始，調治銅錫去虛宰，已之為鏡見乃已，刻燃均好宜孫子，長保二親樂母以，壽做金石先王母。（王綱懷：《止水集·王綱懷銅鏡研充論集》上海古籍出版社，2010年）。

（十六）上大山銘鏡

“上大山或言“上泰山“銘文鏡多言尋仙求富貴之言。上大山，見神人，食玉央，飲遵泉，駕文龍，乘學云，宜秩，保子孫，富貴昌樂未央（《旅順物藏銅鏡》，45頁）。

（十七）紀年銘鏡

紀年銘文鏡出現在漢代中后期，在銅鏡上鑄造紀年也是漢代才開始出現的。

始建國天鳳二年作好鏡，長樂富莊君上，長保二親及妻子，為吏高遷位公卿，世世封傳于無窮（安徽博物院：《鏡里乾坤一銅鏡背后的故事》，人民美術出版社，2013年）。

（十八）其它銘鏡

銅疏銘文中有“青羊作鏡”、“青蓋作鏡”，所指不詳，有待進一步研究。青蓋。（《旅順物銅鏡》，77頁）

五、特殊工藝鏡

特殊工藝鏡是指采用彩繪透雕金銀錯等工藝用于銅鏡制作，通常工藝復雜，制作難度大，規格高。

1.彩繪鏡。鏡面繪以彩色的圖案，這類銅鏡發現稀少。

2.透雕鏡。在銅鏡上作樓空的圖案，這樣的銅鏡技術難度大，規格很高。

3.金銀錯鏡。金銀錯工藝是中國古代金屬裝技法之一。最早見于商周時代的青銅器，戰國時是為峰，漢代的金銀錯有其歷史風格，用于銅鏡上即稱之為金銀錯鏡。
 

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